Contoh Makalah TAKHRIJ HADIST TENTANG BERCIUMAN KETIKA PUASA
19.47
Tambah Komentar
TAKHRIJ HADIST
TENTANG BERCIUMAN KETIKA PUASA
MAKALAH
Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah
“HADIST II”
Dosen pengampu Abdullah Affandi,
M.S.I
Disusun Oleh
RABIATUL ADAWIYAH (932105813)
KELAS:PAI B
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
JURUSAN TARBIYAH
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) KEDIRI
2014
Hadis Tentang puasa
أن
أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى
معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل على هلال رمضان وأنا بالشام
فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر
الهلال فقال متى رأيتم الهلال ؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أأنت رأيته ليلة
الجمعة ؟ فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال
نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما أو نراه فقلت ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه ؟ قال لا
هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن
صحيح غريب والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن لكل أهل بلد رؤيتهم قال الشيخ
الألباني : صحيح
Saya ambil dari di kitab shahih
Muslim pada setiap bulan romadhon bagi suatu wilayah , rakyatnya itu ditentukan
oleh masyarakat setempat. Dan apabila mereka melihat awal bulan ramadhan itu
diwilayah yang lain, maka hukumnya tidak bisa ditetapkan.
سننالترمذي - (ج 3 / ص 7(
693 - حدثنا علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن جعفر حدثنا محمد بن أبي حرملة
أخبرني كريب : أن أم
الفضل بنت الحارث بعثته إلى
معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل على هلال رمضان وأنا بالشام
فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر
الهلال فقال متى رأيتم الهلال ؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أأنت رأيته ليلة
الجمعة ؟ فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال
نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما أو نراه فقلت ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه ؟ قال لا
هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن
صحيح غريب والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن لكل أهل بلد رؤيتهم قال الشيخ
الألباني : صحيح
KITAB MUSLIM
2580
- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ وَابْنُ
حُجْرٍ قَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرُونَ حَدَّثَنَا
إِسْمَاعِيلُ - وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - عَنْ مُحَمَّدٍ - وَهُوَ ابْنُ أَبِى
حَرْمَلَةَ - عَنْ كُرَيْبٍ أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ بَعَثَتْهُ
إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ قَالَ فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا
وَاسْتُهِلَّ عَلَىَّ رَمَضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ فَرَأَيْتُ الْهِلاَلَ
لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِى آخِرِ الشَّهْرِ
فَسَأَلَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - ثُمَّ ذَكَرَ
الْهِلاَلَ فَقَالَ مَتَى رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَقُلْتُ رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ
الْجُمُعَةِ. فَقَالَ أَنْتَ رَأَيْتَهُ فَقُلْتُ نَعَمْ وَرَآهُ النَّاسُ
وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ. فَقَالَ لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ
فَلاَ نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكْمِلَ ثَلاَثِينَ أَوْ نَرَاهُ. فَقُلْتُ أَوَلاَ
تَكْتَفِى بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ فَقَالَ لاَ هَكَذَا أَمَرَنَا
رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-.
وَشَكَّ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى فِى نَكْتَفِى أَوْ تَكْتَفِى.
MUSNAD AHMAD
2789
- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ
يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي
حَرْمَلَةَ عَنْ كُرَيْبٍ أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ بَعَثَتْهُ
إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ قَالَ فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا
وَاسْتَهَلَّ عَلَيَّ رَمَضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ فَرَأَيْنَا الْهِلَالَ
لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ
فَسَأَلَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلَالَ فَقَالَ
رَأَيْتُمُوهُ فَقُلْتُ رَأَيْنَاهُ مَتَى لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ أَنْتَ
رَأَيْتَهُ قُلْتُ نَعَمْ وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ
لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ فَلَا نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكَمِّلَ
ثَلَاثِينَ أَوْ نَرَاهُ فَقُلْتُ أَوَلَا تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ
وَصِيَامِهِ فَقَالَ لَا هَكَذَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ
رقم الحديث: 2314
)حديث مرفوع(مَا حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى ابْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَرْمَلَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ ، أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ بَعَثَتْهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ ، قَالَ : فَقَدِمَتِ الشَّامَ فَقَضَيَتْ حَاجَتَهَا ، فَاسْتَهَلَّ رَمْضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ ، فَرَأَيْنَا الْهِلالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ، ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آَخِرِ الشَّهْرِ ، فَسَأَلَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلالَ ، فَقَالَ : مَتَى رَأَيْتُمُ الْهِلالَ ؟ قَالَ : قُلْتُ : رَأَيْتُهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ، قَالَ : أَنْتَ رَأَيْتَهُ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ ، قَالَ : لَكَنْ رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ ، فَلا نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكَمِّلَ ثَلاثِينَ يَوْمًا أَوْ نَرَاهُ ، قُلْتُ : وَلا تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ ؟ قَالَ : لا ، هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
)حديث مرفوع(مَا حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى ابْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَرْمَلَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ ، أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ بَعَثَتْهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ ، قَالَ : فَقَدِمَتِ الشَّامَ فَقَضَيَتْ حَاجَتَهَا ، فَاسْتَهَلَّ رَمْضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ ، فَرَأَيْنَا الْهِلالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ، ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آَخِرِ الشَّهْرِ ، فَسَأَلَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلالَ ، فَقَالَ : مَتَى رَأَيْتُمُ الْهِلالَ ؟ قَالَ : قُلْتُ : رَأَيْتُهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ، قَالَ : أَنْتَ رَأَيْتَهُ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ ، قَالَ : لَكَنْ رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ ، فَلا نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكَمِّلَ ثَلاثِينَ يَوْمًا أَوْ نَرَاهُ ، قُلْتُ : وَلا تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ ؟ قَالَ : لا ، هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
Takhrij
Informasi awal yang didapat dari kitab Bulughul Maram. hadis
tersebut diriwayatkan oleh Ibn Hajar dan dishahihkan oleh sunan Ahmad. Dengan
menggunakan kunci أن أم الفضل بنت, hadis tersebut
hanya diketemukan dalam Sunan al-Turmudzi, sunan Ahmad, Shohih Muslim.
SKEMA
SANAD kata kunci ( وأنا بالشام فرأينا الهلال)
|
Kuraib
|
|
Ismail bin Ja’far
|
|
Musa bin Isma’il
|
|
Ali bin Hajar bin Iyas
|
|
Yahya bin Yahya bin Bukair bin 'Abdur Rahman
|
|
Sulaiman bin Daud bin Daud bin 'Ali
|
|
Sunan al -Turmudzi
|
|
Sahih Muslim
|
|
Musnad Ahmad
|
Dari
keempat riwayat tersebut, yang memiliki redaksi paling mirip dengan yang
digunakan Ibn Hajar dalam Bulughul Maram adalah riwayat Musnad Ahmad. Dengan
demikian, langkah berikutnya bisa langsung melakukan kritik hadis (sanad dan
matan) pada hadis riwayat Musnad Ahmad. Berikut biografi singkat para
perawi dalam jalur sanad Musnad Ahmad.
BIOGRAFI SINGKAT PERAWI
1.
Kuraib
Nama lengkapnya Rasyid bin Kuraib bin
Abi Muslim, biasa pula dipanggil sebagai Abu kuraib termasuk dalam Tabi'in
kalangan pertengahan, beliau menghabiskan masa hidupnya di Madinah dan
meninggal pada tahun 98 H. Adapun komentar atau penilian ulama terhadapnya:
|
No
|
Ulama
|
Komentar
|
|
1
|
Abu khatim bin khaban al Basti
|
Disebutkan dalam ‘ats tsiqoh
|
|
2
|
Ahmad bin Syu’ib An Nasai
|
tsiqoh
|
|
3
|
Ibnu Hajar Al Askolaani
|
tsiqoh
|
|
4
|
Adz Dzahabi
|
mentsiqohkannya
|
|
5
|
Muhammad bin Sa’id katib al waakdi
|
tsiqoh
|
|
6
|
Yahya bin Ma’in
|
tsiqoh
|
2.
Muhammad bin Harmalah
|
ULAMA
|
KOMENTAR
|
|
An Nasa'i
|
Tsiqah
|
|
Abu khatim bin Hibban al Basti
|
disebutkan dalam 'ats tsiqaat
|
|
Ibnu Hajar al 'Asqalani
|
Tsiqah
|
Nama lengakapnya Muhammad bin Abi Harmalah, biasa pula
dipanggil Abu ‘Abuddlah termasuk Tabi'in (tdk jumpa Shahabat), beliau menghabiskan
masa hidupnya di Madinah dan meninggal pada tahun 133 H.
3.
Ismail Bin ja’far bin Abi katsir
Nama lengkap Musa bin Ismail bin Ja’far bin Abi kastir,
biasa pula dipanggil Abu Ishaq, termasuk Tabi'ut Tabi'in kalangan pertengahan,
beliau menghabiskan masa hidupnya di Madinah dan meninggal pada tahun 180 H. Adapun
komentar atau penilian ulama terhadapnya:
|
No
|
Ulama
|
Komentar
|
|
1
|
Abu Daud
|
tsiqoh
|
|
2
|
Abu Zar’ah Arrazhi
|
tsiqoh
|
|
3
|
Abu ‘Abudlloh al khakam al nisaburi
|
tsiqoh
|
|
4
|
Ahmad bin hambal
|
tsiqoh
|
|
5
|
Ahamad Bin syu’ab An Nasai
|
tsiqoh
|
|
6
|
Abu Ya’li Kholil
|
tsiqoh
|
|
7
|
Ibnu Hajar al ‘ngasqolani
|
tsiqoh
|
4.
Musa bin Isma’il
Nama lengkap Musa bin Isma’il biasa pula dipanggil abu salamah, beliau
menghabiskan masa hidupnya di basrah dan meninggalkan pada tahun 223 H. Adapun
komentar atau penilian ulama terhadapnya:
|
ULAMA
|
KOMENTAR
|
|
Ahmad bin Hambal
|
Tsiqah
|
|
Abbas Ad Dauri
|
"Tsiqah, lebih tsabit dari Ibnu Abi Hazim, Ad
Darawardi, dan Abu Dlamrah"
|
|
Muhammad bin Sa'd
|
Tsiqah
|
5.
Abu Daud
Nama lengkap Sulaiman bin Daud bin Ali bin Abdullah bin
Abbas bin Abdul mu’tholib, biasa pula dipanggil Abu Ayub, termasuk Tabi'ul
Atba' kalangan tua, beliau menghabiskan masa hidupnya diBaghdad dan meninggal
pada 219 H. Adapun komentar atau penilian ulama terhadapnya:
|
No
|
Ulama
|
Komentar
|
|
1
|
Abu Bakar Baihaqi
|
tsiqoh
|
6. Muhammad bin
Bakri
Nama lengkap Muhammad bin Abi bakri bin ‘Ali bin ‘athok
bin ma’dam, biasa pula dipanggil Abdulloh, beliau menghabiskan masa hidupnya
dibashar, dan meninggal pada 346 H.
7.
Abdullah bin Muhammad bin 'Abdul Mu’min
Nama Lengkap Abdullah bin Muhammad bin 'Abdul Mu’min bin Yahya, biasa pula
dipanggil Abu Muhammad termasuk Kalangan Shahabat Kuniyah Abu Al 'Abbas beliau
menghabiskan semasa hidupnya Negeri
diQurtubi dan beliau Wafat 390 H
|
ULAMA
|
KOMENTAR
|
|
Ibnu Hajar Al Atsqalani
|
Shahabat
|
|
Adz Dzahabi
|
Shahabat
|
Kesimpulan
Berdasarkan penilaian para ulama terhadap masing-masing perawi dalam
hadis yang diriwayatkan sunan Ahmad (sebagaimana diatas), serta tentang masa
hidup yang memungkinan antar perawi tidak untuk bertemu,
dapat disimpulkan bahwa tidak terdapat ketersambungan dalam rangkaian sanad
tersebut. Demikian sanad tersebut adalah muttashil dan
marfu’ karena rangkaian sandanya sampai kepada sahabat. Sementara terkait
dengan kualitasnya, kesemua perawi dalam sanad sunan Ahmad tersebut dapat
diterima periwayatannya karena mayoritas kualitas hadisnya Tsiqoh, dalam
tingkatan ta’dil semuanya bisa dijadikan hujjah. Hal ini didasarkan pada
tidakadanya keseragaman redaksi pada empat riwayat dengan jalur yang berbeda
tersebut; terlebih jika merujuk pada hadis-hadis dari jalur lain yang merupakan
syawahid-nya, akan ditemukan banyak keragaman redaksi yang berbeda namun
memiliki esensi yang sama. Berikut daftar syawahid dari hadis yang
dimaksud:
|
Belum ada Komentar untuk "Contoh Makalah TAKHRIJ HADIST TENTANG BERCIUMAN KETIKA PUASA"
Posting Komentar